Todos juntos

Cena en la Conveniente.

J. Rykwert & F. Jarauta

Lavin & Jarauta

Algunos/as invisibles visibles

Manifiesto 2007

Autopía de los húmedos ideales


(La antropología, ¿no será una apología de los antros?)

Al principio era el verbo y el verbo era un ladrillo.

Aprovechando el jubileo de la Porciúncula, Alejandro VII, en adelante URU4, comulgando en soledad con picatostes, recibió en confesión al joven Pizzati, geógrafo del placer boulevaresco:

P- Mio Papa Minga, desde hace días tengo el ánimo down, down, downissimo…!

A- Raccontami, raccontami, fratellino Pizzati.

P- He visto una ciudad ideal sin firma ni personas, bueno, solamente dos desproporcionados personajes sin escala ni motivo aparente.

A- ¿Y entonces?

P- Vivo sin vivir en mí, anclado entre la historia y el mito, no sé si se trata de un espacio hipotético o de la pluralidad de espacios amenos.

A- ¿No estarás hablando de los indios salmanticenses?

P- Sí, Papa Minga, tu sabiduría y resistencia intestinal me abruman.

A- ¿No estarás pensando en sus derechos?

P- Ma Dio!!! Certo!!! Pensaba si también tienen derecho a mojar el churro en el oráculo.

A- Lorenzino, creo que tienes una visión algo negativa de tu ciudad y eres poco optimista sobre postmetrópolis.

P- Ma, Santità, ¿de qué nos sirve vivir en una ciudad gloriosa si estamos condenados a vivir como animales?

A- Caro Pizzati, tú que eres alma de surfurbias deberías ir a América para purificarte y divertirte en sus espacios baldíamente petrolíferos; aprovecha que eres joven. ¡Pizzati! ¡Dales caña eufratiana de esa que viene del Delta del Ebro! ¡¡¡Forza Pizzati, Forza!!!

A- No convencido del todo, Pizzati atóse el cilindro de Bramante y cruzó el gran océano a lomos de EN-KI, el súmero, en menos tiempo del que tarda un funcionario en desayunar.

P- ¿Dónde estarán el súmero y la súmera? ¿Los tendrá Mies en el armario de Gropius?

A - Por problemas técnicos no podemos ofrecer el fin de la aventura americana del buen Pizzati.

A- Mientras tanto, Alejandro VII aprovechó la ausencia de fieles urbanitas y solicitó a su asistenta un chocolate a la española donde mojar su churro pontificio. Recibió después el gran URU4 a malayo Marqués de Salamanca.

P- Papa Minga!!! Io voglio fare fortuna.

A- Así se habla hijo, recuerda que la prodigalidad es vicio que perjudica al hombre pero no al comercio.

P- Hagamos de Madrid un Eroski con salida única y oficiales con sable ofreciendo metros a millón.

A- Si no hubiera o hubiese enviado en penitencia y procesión al joven Pizzati, recalificaríamos juntos las grandes llanuras americanas.

P- Entonces… ¡macdonalicemos los jardines del ensanche!

A- ¡Quieto parao! Para eso hacen falta una capital depredadora y un dios de la arquitectura.

A- Ante la cantidad de billetes que se le avecinaba, el Marqués de Salamanca observó:

P- “Prefiero ir a Dubai que terminar en Alhaurín.”

A- Resolvieron subcontratar a la empresa de demoliciones Caín, Rómulo y Asociados. El ambicioso Marqués de Salamanca y URU4 hicieron del Retiro un bodrio de urbanización/ aquel edén sencillo se llama ahora Hell Taón./ Ahora se ocultan en un hogar de la tercera edad./ Pizzati, el americano, les manda un bigmac por Navidad.

A - Tras un día de desacostumbrada intensidad burocrática, URU4, el misericordioso amico dei poveri, buscó con ahínco la compañía de Dickens y Marx, sus filósofos de cabecera, convidándolos a un gin tonic sin piruleta en Cañadío Square y a pasear por el canto de la medalla.

A- El Collegium de los Invisibles os desea los mejores sueños sobre alfombras de infinitas perspectivas fractales, de los bisontes de Altamira a Las señoritas de Avignon.

¡Ah, y no olvidéis comprar un bono para el metro del amor!

Alojamiento

Para dormir en Santander, si os dais prisa, en los Caracoles tenéis a tiro de piedra la sede de la Fundación Marcelino Botín.

Un ciudadano romano de 100 a.C.

"El mundo es una ciudad donde las naciones no son más que residencias"

¿Qué hacer la 2ª quincena de julio?

No pierdas la cabeza; te esperamos en Pedrueca 1, Santander.

¡Adelaaaaaante...!

(No está tan morado)
Pero...
-Que sí; que llegas a tiempo.

¡A matricularse!

Por caminos, carreteras comarcales... el caso es conseguir un asiento en el Collegium de los Invisibles.

Por favor ¿a Pedrueca?

-Por ahí, todo derecho.

-Gracias.

y... otro año más a Santander

al grito de

¡¡¡apuleyos!!!

entrará el cosmopólita
Collegium de los Invisibles
este 2007 en Santander.
De Pedrueca a Cañadío,
un constante y venturoso
ir y venir.

Cántabros y cantabras ¡no tembléis!
somos los del

Collegium de los Invisibles

¡¡¡apuleyos!!!

DE LA CIUDAD ANTIGUA A LA COSMÓPOLIS
(LECTURAS DE LA FUNDACIÓN MARCELINO BOTÍN)
Fecha Inicio: Lunes 23 de Julio de 2007
Fecha de Fin: Viernes 27 de Julio de 2007

¡¡¡apuleyos!!!

La luz

Gran Maestre

OBJETIVO DEL CURSO 2007

JARAUTA , FRANCISCO
Profesor de Filosofía. Universidad de Murcia.


La ciudad constituye el horizonte, la forma de vida de las sociedades contemporáneas. A lo largo de los últimos siglos, desde los inicios de la Revolución Industrial, las ciudades construidas en los inicios de la época moderna sufrieron transformaciones cualitativas. El siglo XIX fue testigo del emerger de la Metrópolis como París, Londres o Berlín. Más tarde, fueron las ciudades americanas, como Chicago o New York -las ciudades verticales de Le Corbusier- las que marcaron la implosión de una estructura y concepto que ha dominado a lo largo del siglo XX, y ha llegado hasta nosotros. Hoy asistimos a un panorama mucho más complejo. Más del 75 % de la población del planeta vive ya en grandes y abiertos espacios urbanos. Lagos, México DF, Shangai o Tokio... aparecen hoy como realidades sociales sobre las que se cruzan miradas diversas, atentas a interpretar su complejidad.
Recorrer la historia de la ciudad, desde aquellas primeras formas de la civilización mesopotámica, pasando por las ciudades imaginarias de los viajeros medievales o las construidas en los primeros tiempos de la época moderna, aquella cittá ideale que representó la utopía de un proyecto civil, hasta llegar a las Metrópolis, que desde el París de Haussmann a la Viena del fin-de-siecle, o, finalmente, a los experimentos urbanos de los Angeles, o de aquellas otras formas más cercanas a las cosmópolis contemporáneas, tal es la intención de estas VIII Lecturas de la Fundación Marcelino Botín en las que, una vez más, se dan cita las miradas de historiadores del arte y la arquitectura, antropólogos, historiadores de las ideas y filósofos.

Profesores:

Carlo Ossola y Francisco Jarauta

ARONBERG LAVIN, MARILYN
Catedrática de Historia del Arte. Princeton University.

AZARA, PEDRO
Profesor de Estética. Escuela Técnica Superior de Arquitectura de Barcelona.

DELGADO, MANUEL
Profesor Titular de Antropología. Universidad Central de Barcelona.

EZQUIAGA, JOSE MARIA
Profesor de Urbanismo, Escuela Superior de Arquitectura de Madrid.

FORTEA PEREZ, JOSE IGNACIO
Catedrático de Historia Moderna. Universidad de Cantabria.

JARAUTA, FRANCISCO
Profesor de Filosofía. Universidad de Murcia.

LAVIN, IRVING
Profesor Emérito. Instituto de Estudios Avanzados de Princeton

MEDINA, PEDRO
Director del Área Cultural del IED.

OSSOLA, CARLO
Profesor de Literatura Moderna Neolatina. Collège de France. París.

PEREZ DE LAMA HALCON, JOSE
Profesor de Composición, Escuela Superior de Arquitectura de Sevilla.

RYKWERT, JOSEPH
Profesor Emérito de Arquitectura, Pennsylania University.

SAMBRICIO, CARLOS
Catedrático de Historia de la Arquitectura y del Urbanismo. Universidad Politécnica de Madrid.

Programa Oficial

Lugar: FUNDACION MARCELINO BOTIN (C/ PEDRUECA 1, SANTANDER)

Lunes, 23 de Julio

10:00 h. a 10:30 h. RECEPCIÓN DE PARTICIPANTES.

10:30 h. a 11:30 h. INAUGURACIÓN Y PRESENTACIÓN DEL CURSO.
JARAUTA, FRANCISCO

11:30 h. a 12:00 h. DESCANSO.

12:00 h. a 14:00 h. El amor del lugar y la forma de la ciudad.
RYKWERT, JOSEPH

16:30 h. a 18:30 h. Uru-ul-la: en los orígenes era una ciudad. La cultura urbana en Mesopotamia.
AZARA, PEDRO

Martes, 24 de Julio

9:30 h. a 11:30 h. Desde Bonvesin a Kublai Kan: ciudades maravillosas entre Occidente y Oriente.
OSSOLA, CARLO

11:30 h. a 12:00 h. DESCANSO.

12:00 h. a 14:00 h. Urbino y Santa María degli Angeli: un proyecto urbanista.
ARONBERG LAVIN, MARILYN

16:30 h. a 18:30 h. La utopía de la Cittá Ideale.
JARAUTA, FRANCISCO

Miercoles, 25 de Julio

9:30 h. a 11:30 h. La Europa de las capitales: entre la centralización política y el dirigismo social.
FORTEA PEREZ, JOSE IGNACIO

11:30 h. a 12:00 h. DESCANSO.

12:00 h. a 14:00 h. En los confines de la Roma de Bernini.
LAVIN, IRVING

16:00 h. a 18:30 h. VISITA A LA BIENAL DE ARQUITECTURA ESPAÑOLA EN COMILLAS.

Jueves, 26 de Julio

9:30 h. a 11:30 h. Del París de Offenbach a la Viena de Radevsky.
SAMBRICIO, CARLOS

11:30 h. a 12:00 h. DESCANSO.

12:00 h. a 14:00 h. Los Ángeles, laboratorio metropolitano del siglo XX.
PEREZ DE LAMA HALCON, JOSE

16:30 h. a 18:30 h. Horizontes Post-metropolitanos.
EZQUIAGA, JOSE MARIA

Viernes, 27 de Julio

9:30 h. a 11:30 h. Sociedades/ciudades movedizas. Hacia una antropología de las calles.
DELGADO, MANUEL

11:30 h. a 12:00 h. DESCASO.

12:00 h. a 12:15 h. CLAUSURA Y ENTREGA DE DIPLOMAS.

a partir de las 13 h. 11 meses y medio de vacaciones ¿os llegan?

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Goethe escribe a Pamela

Johann Wolfgang von Goethe etc.

He viajado por todos los caminos y no he encontrado paz para mi espíritu.
Al fin de cada viaje hay otros viajes. Al fin de cada amor,amores nuevos. Me devoran los monstruos de la angustia en esta tempestad de mis paisajes, y vivo siempre al borde de la muerte sin conocer las causas de la sombra. Pero entonces, amiga, te recuerdo y regreso a tus brazos y a tu seno.
¡Oh, gloria de la luz recuperada!
Dulce Pamela, demos un paseo*.

*"Promenade" en el original.
[Traducción demasiado libre de uno que está de paso]

El asno de oro

Del asno de oro corregido y añadido en el cual se tractan muchas hystorias y fabulas alegres y de como una moça su amiga por lo tornar ave, como se hauia tornado su señora, que era gran hechicera, erró la buxeta y tornólo de hombre en asno, y andando hecho asno, vido y oyó las maldades y traiciones que las malas mugeres hazen a sus maridos, y ansí anduvo hasta que a cabo de un año comió de unas rosas y tornóse hombre, según que él lo recuerda en este libro.

Lucio Apuleyo

P.D.- Queridos Malandrines e Malandrinas, os recomiendo este mi libro tan sólo sea por haberme tanto nombrado en vuestras tertulias cañadienses. Y que comades rosas por ver si recuperais vuestra figura principal.

Una cita en el Garnier

Querida Pamela:
tanto tiempo buscándola y es cierto que existe. Le propondría vernos algún día de un futuro próximo en un baile de la Opéra Garnier de Paris. No olvide llevar su máscara. La reconoceré por su perfume exótico de Oriente. Dentro de poco será Olimpia.
Suyo,
Gustave Flaubert

(Colaboración de una Invisible)

Carta de Pamela

Distinguidos y entrañables amigos del Collegium:
Acabo de regresar de un largo paseo, y aún conservo prendidos en mis vestidos retazos de paisajes irreparables. Nada más entrar, nuestro fiel Thimoty, me entrega un sobre con olor a travesías marinas y sello de la lejana Cantabria en el cual ¡que sorpresa más agradable! encuentro el título de Miembro de Honor del Collegium de los Invisibles con el que me habéis obsequiado de manera generosa ¡os lo agradezco de todo corazón! ¿Cómo podré corresponderos?
Sois el grupo de Malandrines más encantador que he conocido; y mirad que he viajado bastante aunque mi edad pudiese no dar cuenta de ello.
Debo, en unos instantes, pasar al jardín pues mi buen amigo el pintor Thomas Gainsborough está pintando mi retrato (os dareis cuenta de que estamos en 1785) y no quiero hacerle esperar. Pero vuestra inesperada carta me empuja a escribiros apresuradamente unas líneas de agradecimiento y aceptación; acepto encantá el título que me proponeis. Algún día os visitaré; mientras tanto os iré escribiendo pues bien es conocido que el escribir cartas es, además del leer, mi actividad que mayor placer me reporta.
Esta mañana leyendo —tengo por costumbre el dedicar de dos a tres horas cada mañana a la lectura: es mi manera de viajar— 'The Life and Opinions of Tristram Shandy Gentleman' (publicado en 1759 en dos volúmes) me moría de la risa. ¿Lo habeis leído? de no haberlo hecho os lo recomiendo de todo corazón para vuestras vacaciones; hacezlo y el 'mundo' os parecerá un poco más sabroso.
¡A posar me voy!
Volveré. Será un placer muy íntimo volver a saber de vosotros.
Con amor fraterno, siempre ya vuestra incondicional

Pamela Andrews

Aula 'el Ventilador'

Aspecto diurno del aula 'el Ventilador', centro neurálgico en el que el Collegium de los Invisibles en sesiones nocturnas elabora y destila sus novedosas teorías y análisis.

Manifiesto de Malandrines

El Collegium de los Invisibles, la Comisión del Mapa y de la Sombra detrás del Mapa, después de un año jubilar de deliberaciones en Caravaca de la Croix, ha decidido que este manifiesto se escribirá en castellano aunque las preguntas serán respondidas en lengua franca.
El Collegium, castigado con el exilio de la península de la Magdalena y constatando la imposibilidad de la vuelta al paraíso, envía a Poggio Bracciolini en calidad de viajerólogo a la agencia de viajes Pedro Tafur S.A.
—¿Qué buscas Poggio?— exclamó Tafur.
—¡Pedro!, el Collegium necesita con urgencia una promenade o un walking, ¡Tanto monta!
—Fletamos en breve dos paquebots: el Cupiditas Non Petita y el Curiositas Manifesta. Pero, ¡Cuéntame Poggio! ¿Quiénes van en el barco?
—Nos confesamos pecadores todos, a saber: tres nestorianos, cinco paganos, cuatro tridentinos, dos malandrines, siete idólatras con tarjeta joven, dos brahmanes en viaje de formación... y un perro que no deja de mirarnos, ¡el muy perro!
—Te garantizo, Poggio, un viaje romántico dieciochesco entre lo oceánico y lo exótico, entre los rosales de San Luis y el mar de los Sablazos... una promenade cuesta abajo.
De la playa del San Dinero, la noche de San Brandán, entraron... ¡no!... salieron las naos. La Cupiditas del almirante Chunguis Khan puso proa a Oriente y la Curiositas, mandada por el comodoro Emmanuel Kant, viró a Poniente.

Mientras, Plotinho, que no viajaba por lesión, les animaba desde Terra Firma al grito de ¡Apuleyooos, oé!, ¡Apuleyooos, oé!...
Desde el inicio de la travesía el capitán de la Cupiditas notó ciertos problemas en la interpretación de sus órdenes, cuestión de la que el timonel Omodeo declinaba toda responsabilidad aduciendo encontrarse en viaje de formación.
Fue durante una escala en Cipango, realizada a petición de Don Ruy González de Clavijo con objeto de visitar el aseo modelo Niágara y repostar cerveza-sin, cuando Alejandro Magno, volando a media altura, fue hecho prisionero por orden de Tamorlán. Era sospechoso de haber dejado embarazada a la Reina de las Amazonas. Pronto se declaró inocente clamando: "¡El semen era egipcio, pues sólo Egipto produce papiro!".
A pesar de no contar con el mejor de los poetas, fue absuelto por falta de testimonios históricos.
Al borde del motín decidieron abandonar su condición de peregrinos para ir en pos de las movedizas minas del Rey Salomón. Sin embargo, una galerna del Cantábrico truncó la metamorfosis.
De la Cupiditas nunca más se tuvo noticia, debido a cuestiones técnicas, entre otras... Así que la naviera se hizo cargo de la inexcusable e inaplazable indemnización prometida a la Asociación de Viudas del Cupiditas y de la Recuperación de su Memoria Histórica.
Al mismo tiempo, la Curiositas siguió la ruta del Grand Tour, pero tras el 'positivo' de Goethe por almáciga de Quío, éste fue deportado a la isla del Cañadío, experiencia “er-fah-rung” recogida en su Kanniadische Raise, manual a su disposición el la biblioteca de Wolfenbüttel.
Treinta grados más o menos longitud oeste más tarde, Colón, presa del síndrome de Stendhal confundió manatíes con sirenas, casóse, alumbrando finalmente esciópodes opistodáctilos.
Pamela, veinte años después, destejiendo su tapiz tras el walking en zapatillas de franela, dijo:
—¡He llegado al final, y todavía no he empezado!
Todos nosotros que fuimos peregrinos, nos volvimos viatores. Ahora no tenemos ni idea de qué somos, ni bolsillos a medida en los que guardar tanto interrogante. La Curiositas mantiene su rumbo, desilusionada de ortodoxias busca aún su heterotopía, su Jerusalem celeste... ¡La Alianza de Urbanizaciones!
Este manifiesto ha sido patrocinado por la Agencia de viajes “A Todas y a Ninguna Parte” del Corte Inglés.
Santander, 28 de julio de 2006.

"Old men ought to be explorers"

El profesor Carlo Ossola en un momento de su intervención.

En www.huellas-cl.com/articoli/feb05/dantevio.html encontramos la siguiente entrevista a Carlo Ossola

Grandes entrevistas

Dante vio. Y escribió Hija de tu hijo
La influencia del arte medieval en el Himno a la Virgen de Dante, que ciertamente contempló la representación de María en brazos de Cristo en Santa María la Mayor en Roma. Carlo Ossola, uno de los más ilustres expertos en literatura italiana cuenta a Huellas la historia de su descubrimiento

a cargo de Cristina Terzaghi

Nacido en Turín, Carlo Ossola es hoy uno de los más ilustres expertos en literatura italiana a escala internacional. Fue profesor en la Universidad de Ginebra desde 1976 hasta 1982, y en 1971 publicó uno de sus libros más interesantes, dedicado a la producción literaria italiana del Renacimiento: Autunno del Rinascimento. “Idea del Tempio” dell’arte nell’ultimo Cinquecento (Otoño del Renacimiento. “Idea del Templo” en el arte del final del siglo XVI, ndt.). Desde entonces el profesor Ossola ha abordado el estudio de un gran número de poetas y escritores italianos y europeos (Dante, Petrarca, Giovanni Della Casa, Juan de Valdés, Torquato Tasso, Emanuele Tesauro, Pietro Metastasio, Cesare Cantù, Giuseppe Ungaretti o Roland Barthes, sólo por citar algunos nombres), y recientemente ha editado la antología de la poesía italiana que ha publicado la prestigiosa colección Pléiade Einaudi. Después de haber enseñado Literatura italiana en las universidades de Padua y de Turín, desde 1999 es profesor de Literatura moderna de Europa neolatina en el Collège de France, y miembro de la Accademia dei Lincei. El periódico Sole 24 ore ha publicado recientemente un fragmento de un artículo suyo dedicado a las fuentes figurativas del Himno a la Virgen del XXXIII canto del Paraíso de Dante. Carlo Ossola descubre que sus fuentes se encuentran en la cultura figurativa bizantina que representa tradicionalmente la Dormitio Virginis (el tránsito de la Virgen) y la Natividad de Jesús en estrecha relación entre ellos. Además, marca el contraste que existe entre la oración de Dante y la canción dedicada a la Virgen con la que concluye el Cancionero de Petrarca.

—Profesor, ¿de dónde le vino la idea de relacionar el terceto del Himno a la Virgen, del canto XXXIII del Paraíso de Dante, “Virgen, madre, hija de tu hijo”, con la tradición figurativa bizantina y en especial con las imágenes de la Dormitio Virginis en las que hasta el siglo XIV se representa en la tradición iconográfica oriental y occidental el alma de la Virgen, que en el momento de la muerte es tomada en brazos por Jesús, con el aspecto de un niño en pañales?
—Me di cuenta de esa simetría cuando visité por primera vez la iglesia de Santa María del Almirante de Palermo, conocida como la “Martorana”. El ciclo de mosaicos con las Historias de la Virgen se concentra en los arcos este y oeste del crucero y en la bóveda del brazo oeste. De este modo, quedan enfrentados, como espejos perfectos, los mosaicos de la Natividad de Cristo y de El tránsito de la Virgen, después de la Dormitio. Así que pensé que el verso de Dante podía provenir de la misma tradición. Tras la publicación de mi artículo en Sole 24 ore muchos me han escrito contestándome, pero ninguno de los que no quieren creer en esta fuente figurativa va más allá del legado de la himnología para explicar esos versos. En efecto, si repasamos los Hymni Latini Medii Aevi, podemos encontrar fórmulas simétricas (“Pater matris hodie / filius fit filiae”); o podemos recurrir a una composición de varios himnos para encontrar un anuncio del himno de Dante (“Virgo mater, o Maria, / tantus frater prece pia”, que hay que unir a “Tui mater genitoris, / tui nati filia”). Pero sigue habiendo solo una visión sintética como la del verso de Dante. El punto de partida es cuando el poeta llega a Roma para el jubileo de 1300 y ve el mosaico del ábside de Pietro Torriti en Santa María la Mayor que acababa de inaugurarse (lo habían terminado en 1295-1296). En él, debajo de la Coronación de la Virgen, se representa a Jesús llevando tiernamente entre sus brazos el animula de María, que se apoya con la confianza de un niño sobre el pecho de su hijo. Dante, incontestablemente, conocía esta fuente figurativa.

—Realmente es una idea preciosa, pero un hombre medieval, que además poseía una gran cultura, como Dante, al ver una representación como esa, ¿no cree usted que se daría cuenta inmediatamente de que se trataba de una representación simbólica del alma y por tanto iría directamente al significado de la imagen, sin atender demasiado a su realización iconográfica, es decir, la de una niña en pañales en brazos del Padre?
—Ciertamente es un problema de “historicidad de la lectura”, que se puede plantear ante cualquier texto y ante cualquier imagen. Pero hay dos aspectos que merece la pena que tengamos presentes. Cuando solamente importaban los elementos exquisitamente simbólicos, la representación de la Virgen en pañales (animula) era una representación hierática, envuelta de eternidad. Tal como se muestra a Cristo, por así decir, recién nacido, de igual modo se presenta el animula de la Virgen. Pero según avanza el Humanismo, e incluso ya a finales del siglo XIII, podemos encontrar esta animula que nace al “siempre”, pero llevando consigo las huellas, los afectos, los sedimentos de su tránsito en el tiempo. Esto se puede observar, igual que en Santa María la Mayor, en el registro superior de la Maestà que Duccio pintó para la catedral de Siena. También allí, al disponer Duccio de un instrumento pictórico más dúctil sin duda que el mosaico, el alma de la Virgen presenta el aspecto de una niña con grandes rizos y toda ella es, por así decir, de “carne fresca”. Así pues, la antropomorfización progresiva del rostro de la Virgen pinta la eternidad de temporalidad “preservada”.
Pero hay también una segunda cuestión más importante teológicamente: para Dante, al igual que para buena parte de la teología medieval, la Asunción de la Virgen es la asunción completa de la historia, la vida, el cuerpo y el alma enteros de la Virgen. De modo que se trata de su transición a la vida eterna pero tal como había sido en su tránsito terreno, porque Aquella que ha llevado en su seno a Cristo no merece pasar por el aguijón de la muerte, ella, la primera, la primicia de las criaturas. Toda la himnología mariana es muy precisa en este sentido. Si uno lee la bula papal Munificentissimus Deus con la que se promulgó el dogma de la Asunción en 1950, se encuentra desplegada en ella toda la fuerza de la traditio: como apoyo al dogma se presentan la liturgia y todos los elementos del culto, cuya evidencia supera incluso la insuficiencia de la documentación bíblica. La Asunción de la Virgen y su Coronación como Reina son elementos en los que la “memoria colectiva”, como diría el sociólogo Maurice Halbwachs, memoria litúrgica e iconográfica, confirma la creencia, vuelve venerable esa antigua huella.
Más en concreto...
En la Coronación de la Virgen de Santa María la Mayor, Cristo pone de verdad la corona en la cabeza de la Virgen y ésta tiene una realeza al menos semejante a la de Cristo; es un extraordinario momento mariano que lleva a cumplimiento una larga tradición, un florecimiento de los cultos marianos que culmina en los Sermones de san Bernardo. Y Dante se inserta en este momento teológico y poético. Igual que al final del Purgatorio Virgilio había coronado la humanidad de Dante, “por lo cual yo, considerándote dueño de ti, te otorgo corona y mitra”, es hermoso también pensar que en el Paraíso la oración de san Bernardo a la Virgen para que el poeta sea digno de ver el misterio divino significa la culminación de la humanidad de María, cuyo cumplimiento representan la Asunción y la Coronación. La fascinación de la Divina Comedia está precisamente en esto: es absolutamente rigurosa a la hora de mantener la distancia entre lo divino y lo humano (“el infinito exceso” del Verbo, Par. XIX), pero al mismo tiempo exalta todo lo que es posible elevar de la dignidad humana. Para mí ésta es la lección profunda del himno a la Virgen, cuya inspiración se apoya sobre la teología y la visión; pero la visión en el sentido de iconicidad bizantina, mirada que viene hacia nosotros y nos absorbe, desde la eternidad en la eternidad.

—A propósito de la humanidad de la Virgen según la visión de Dante, recientemente don Giussani ha comparado el himno de Dante con la oración a la Virgen que cierra el Cancionero de Petrarca: “Virgen bella, de sol revestida”. Al final de la canción aparece una lectura distinta de la figura de María: «Petrarca tenía una devoción admirada por la Virgen, madre de Cristo, pero no sentía su destino victorioso, su destino de Reina del cielo y de la tierra no lo veía posible, ¡no lo sentía posible!». ¿Qué piensausted?
—El texto que ha leído usted en Sole 24 ore publica sólo una parte de la investigación que leí en enero en París y que saldrá en italiano en la revista Lettere italiane, 2004, 3. La segunda parte está dedicada precisamente a la canción final del Cancionero. En efecto, la lectura de la figura de María que ofrece Dante es totalmente distinta de la de Petrarca, y de hecho deberíamos vincularla a referencias iconográficas completamente distintas a la Dormitio Virginis. Petrarca acentúa el papel de una Virgen que se inclina sobre este valle de lágrimas, que intercede piadosa, no reina, sino madre de la misericordia. Los versos de Petrarca «a mi ruego te inclinas», «te diriges a mi dudoso estado», encuentran su equivalencia figurativa en el siglo siguiente, en los frescos de Filippino Lippi en Santa María sopra Minerva en Roma, donde la Virgen asunta al cielo se inclina desde una distancia grande, y sin embargo visible, sobre los presentes y ya no tiene nada de la majestad del mosaico de Santa María la Mayor, sino que se inclina en un movimiento de afecto, como si estuviese atenta a la conversación humana de los presentes.

Descanso

Deliberando

Los Invisibles deliberando.

Javier Teixidor

El profesor Javier Teixidor durante su intervención.

Un momento: no te muevas

Ya está. Gracias.

Miembro de honor del Collegium

Pamela, por unanimidad, ha sido nombrada por el Collegium de los Invisibles miembro de honor de nuestra fraterna sociedad.

¡Apuleyos, apuleyos!

Los Invisibles saben —por el poeta— que "Old men ought to be explorers".

Pamela

Pronto llegará Pamela.

Programa

LA ESTELA DE LOS VIAJES. DE LA HISTORIA A LA LITERATURA
Curso Internacional de Historia de las Ideas

Presentación por Francisco Jarauta (director del curso)

Carlo Ossola - Viaje y metamorfosis

Javier Teixidor - La novela de Alejandro Magno

Juan Gil - El descubrimiento de otro mundo: europeos en Asia (siglos XIII-XV)

Joan Pau Rubiès - Viajeros orientales de la baja Edad Media y el concepto de civilización

Brian C. Stock - El éxodo filosófico

José A. García de Cortázar - El hombre medieval como "homo viator"

Consuelo Varela - La mirada de Colón

Francisco Jarauta - Experiencia y viaje: los viajeros románticos

Mesa redonda: Carlo Ossola, Javier Teixidor, Brian C. Stock, Consuelo Varela y Marca Augé.

Marca Augé - El viaje del etnólogo

Presentación

Francisco Jarauta y Amando

El Ventilador

Ventila...
Bebe...
Medita..
Pasa lista...
Cuenta piruletas...
Preguntándose "quién me coló a tanto Malandrín"...

¿Qué hace el Secre?

¡¡¡Obsequio de un viaje en el Cupíditas a quien acierte!!!

Pequeño viaje

Malandrines esciópodes

Conversaciones difusas

Palabras Invisibles entre 'iluminados'

Recibimiento

Una sección del Collegium de los Invisibles recibiendo al Secretario en el aula nocturna "Cañadío-Ventilador"

La estela de los viajes

"Para escribir un solo verso -dice el rilkeano Malte Laurids Brigge en sus Cuadernos- es necesario haber visto antes muchas ciudades, conocido hombres de países diversos y tantas otras cosas". Para la tradición clásico-romántica el viaje se había constituido en el método por excelencia del aprendizaje y la escritura. Ésta se inventa o se construye como relato de una experiencia que se afirma a sí misma en tanto descubrimiento o resonancia del tiempo de las cosas y de los hombres, de esa especial deriva a la que están sometidos los acontecimientos. Sólo desde la proximidad de esta variación de lugares y hechos, de hombres y lenguas, parecía posible el afirmarse de una comprensión de lo humano que definiera una mirada ajena a aquella otra, acostumbrada a perfiles familiares, a la ley de lo mismo. No importa si este descubrimiento de lo otro acarrea el desconcierto o la emoción, la extrañeza o el entusiasmo. Winckelmann, dedicado a ordenar las colecciones antiguas de la Villa Albani, o Goethe, en paños menores, asomado a la ventana de su habitación del Corso romano, tal como aparece en el boceto de Tischbein, pueden ser la expresión de esta pasión o de aquel desconcierto, pero en ambos casos son ya el resultado de una experiencia que sólo el viaje es capaz de producir. Ulises inauguró una tradición que concedía al viaje la capacidad descubridora de otros mundos, lugares lejanos, llenos de sorpresas. Más tarde, el viaje pasaba a ser la metáfora por excelencia de la vida humana, esa peregrinatio vitae que señala el sentido cristiano de la existencia. O aquellos otros viajes de iniciación, de pasaje, de llegada, de descubrimiento, o los que nacen de la ansiedad de una búsqueda utópica que los sueños habían antes dibujado y depositado después en la mil y una islas felices. Y aquellos otros "viajeros verdaderos" que Baudelaire en la Fleurs du Mal definía como aquellos "qui partent pour partir", sin conocer el destino de un viaje rodeado de quimeras y otros peligros. En fin, todos esos registros varios que la literatura de viajes ha inventado a lo largo del tiempo como relatos de un imaginario que navega entre los tiempos, los espacios y geografías, dando al viaje el poder de narrar la distancia y el descubrimiento de lo otro. Viajes que, en definitiva, se proponen también recorrer desde una perspectiva abierta esta VII Lecturas de la Fundación Marcelino Botín.

Sesión inaugural

El director del curso "La estela de los viajes. De la Historia a la Literatura", Francisco Jarauta.
Curso de la Universidad de Verano de Cantabria "Lecturas de la Fundación Marcelino Botín".

Conferenciantes 2006

Conferenciantes:

AUGÉ, MARC
Profesor de Antropología. École de Hautes Ëtudes en Sciences Sociales. París.
   
GARCÍA DE CORTÁZAR RUIZ DE AGUIRRE, JOSÉ ÁNGEL
Catedrático de Historia Medieval. Universidad de Cantabria.
   
GIL, JUAN
Profesor de Filología Latina. Universidad de Sevilla.
   
JARAUTA, FRANCISCO
Profesor de Filosofía. Universidad de Murcia.
   
OSSOLA, CARLO
Profesor de Literatura Moderna. Collège de France. París.
   
RUBIES, JOAN PAU
Profesor de Historia Internacional, London School of Economics. Londres.
   
STOCK, BRIAN C.
Profesor de Historia y Literatura Comparada, University of Toronto.
   
TEIXIDOR, JAVIER
Profesr de Antigüedades Semíticas. Collège de France. París.
   
VARELA, CONSUELO
Profesora de Historia de América. CSIC. Sevilla.

Aula nocturna Cañadío

Los Invisibles nunca faltan a las clases nocturnas en el aula Cañadío

Sede diurna del Collegium

Café veneciano

Santander recibió una 'jarreada' y no pocos de sus visitantes tuvimos que tomar el café a la 'veneciana'. Dice el presidente de la Comunidad Autónoma de Cantabria -para animar- que por esta ciudad tan sólo llueve por las noches; esta riada fue a las dos de la tarde del pasado jueves.

Curso 2006

El mundo de los mapas

Curso 2005
Lecturas de la Fundación Marcelino Botín
Universidad Internacional Menéndez y Pelayo
Director: Francisco Jarauta

Curso 2004 en la UIMP

Clausura curso 2004

Curso 2004

Curso 2004 "Lecturas de la Fundación Marcelino Botín" en la UIMP, palacio de la Magdalena, Santander

El gabinete de las maravillas

El gabinete de las maravillas. Historia y formas del coleccionismo

Curso 2004
Lecturas de la Fundación Marcelino Botín
Universidad Internacional Menéndez Pelayo
Director: Francisco Jarauta